第4章
现代女人缺什么 现代女人缺什么?天下的女人似乎都很相象,都是女娲补天遣留的祸患。爱情使女人的智商下降数十个百分点,常常不能分辨真假,女人的忧虑仿佛永远是最多的……女人通常都有一种极为相似的困惑经历
女人们谈到她们与她们的母亲的关系时往往有一种酸甜苦辣的感情,有些妇女在谈到这个在她们生活中,最有份量、最基本的关系时,她们会突然地陷入沉思。
无一例外,所有这些妇女都有着同样一种极为困惑的经历。她们感到好象被拴在了母亲身边,也被母亲所“接受”;同时她们又感到被从母亲身边推出去了(遭到了拒绝),没有很好地被理解,也没有注意到她们怎样了。她们感到在她们自己的需要与对她们母亲的需要之间,展开了一场拔河比赛。
母女关系给女人以压力由于在我们这个社会中母亲所占据的社会地位,她们扮演的社会角色之要求,这些她们自己就视为二等公民的母亲们,在这种无法令人羡慕的环境中,她们也就不得不将她们的女儿抚养成人以步她们的后尘了。换句话说就是:那些自己处于劣等地位的母亲的本职工作就是帮助女儿准备好接她们的班。
我们每一个人或多或少地都受到牵连而又无法写在书面上的社会问题之一就是:女人和男人依赖的需要不平等地交换。事实真相是女人从小就被培养为他人提供抚爱,关心和注意,使他人在感情上能够依赖于她,而男孩子却不这样。这个事实给母女关系从以下四个方面造成了巨大的压力。
第一,母亲需要训练女儿们有给予的性格。假如一名妇女认为自己不具备“良好的给予”性格,她的自尊心就会受到伤害。接下来,母亲会有意无意地去鼓励并不断推动女儿向关心人的方面发展,增强感情雷达的灵敏度,增强责任感。母亲告诫女儿不要自私自利,要慷慨大方,要重视他人的需要,要帮助他人,不但要伸出一只手(还要敞开胸怀),还要为他人铺开一张无形而坚实的网。
第二,很有可能母亲在她的婚姻中没有得到她想要得到的那种抚爱,所以她的女儿在父母关系中看到的是不平等。母亲也许会向自己的丈夫抱怨,也许会顺从自己的丈夫。她也许会,也许不会将她这种感觉直接传染给自己的女儿。然而,大多数女儿能够分辨出母亲的这种不满意的情绪。她们也就认为母亲--这位她们在性别上相象的人,也就是她们将来也会象她那样的人--想从父亲那里得到的东西,她是不会得到的。母亲,这位成年人是不大会顺心的。
第三,在某种程度上说,由于母亲是自己依赖自己,她可能会指望她的女儿给予她那些她曾在生活中遗失掉的与人在感情上的联络。在教育女儿怎样为他人做奉献时,她自己没有认识到,她可能已将自己变为了接受教育的候补生,她们之间的关系有可能由于需要的厚望而变得负担沉重,这一需要是母亲在其他地方都没有得到令人满意的结果。
第四,母亲她自己就是个女儿,这位女儿有了她的女儿。她早期的发育也受到同样因素的感情所影响。她的母亲教育她怎样做个女人,怎样克制自己太多的渴望。那么当她接触到自己的女儿时,这些教育产生了反响。她感到了她失去了自己母亲的抚爱,但希望她的女儿无论如何可以补偿一些。
由于上述这些原因,女儿母亲化是一个充满特殊血缘遗传的过程。母亲发现要想没有爱憎的矛盾心理是不可能的。有时她能够自然地去爱、去奉献、去听取、去安慰、去担保、去鼓励女儿;而有时她却可能退却、制抑、批评或对女儿给予制裁。在这些行为中所采取的态度完全是无意识的,连母亲自己也会感到惊讶对女儿会有这样不公正的态度。
由于妇女在社会上受到了不同程度的限制,由于她对亲密关系产生了失望的感觉,所以她通常会用有一两个孩子来填补这一真空,有了孩子她就有了依赖的关系。孩子是她生活中无法拒绝,必须去接触的人。女人为孩子奉献同时又得到这样一种满足,她设想她自己要是能处在她孩子的地位上,那么她就会沉醉在她所幻想的那个孩子的经历中。
父亲对女性的影响读者也许会对我们在这几页中所集中阐述的母女关系感到沉闷得透不过气来。他们也许会疑问父亲到哪里去了,他又是怎样影响着一个女孩子心理因素的发展,以及她成年之后同男人的关系呢。对于我们绝大多数人来说,父亲在我们个性形成最至关重要的幼儿依赖期是很少出现的。几乎没有几个人能够在一天工作结束后同父亲呆上半个小时。一个星期中他几乎每天都不在,只有母亲能奉献给我们,我们想要什么东西的时候也只有找母亲。父亲在一个小女孩的世界中是站在遥远的边缘。他总是来去匆匆。他的存在和空缺影响了感情环境。
爱使人盲目
当女人陷入恋爱中时,往往十分盲目,看不到她所爱的男人身上的缺点,甚而男人的一些缺点也变成了可爱的东西。可是一旦和他结婚,她的沉睡许久的理性很快就恢复过来,重新发现这些缺点,并为之不安。于是,对婚姻产生了一种失落感。
有一首叫做《我的他》的美国歌谣。全部歌词我已不太记得,只记其中有这么一句“别人都说他是一个平凡的小卒。但是,在我的心灵中,他却是世界上最伟大的人。”深深打动了我的心。
这句话讲得非常好。在别人冷静的眼光下认为不好的男人,对爱恋他的女人而言,却是世界上十全十美的男性,不论东方或西方,这是恋爱中的人们共有的特征。如果你对在恋爱中的男女说,他们是愚笨的话,那你就更愚蠢了。因为在热恋中的男女,是绝对不会被他人所说服的。
有些愚笨的女人,以种种自私的**为恋爱的出发点,但是,有些人则用纯洁的心来爱人,这种心灵与前者完全不同,所产生的效果也完全相反。要把自己的爱情视为最纯洁、最神圣的,这样全心全意地去爱,才能使彼此的身心合一,达到最完美的境界。
假如,女方对男方的将来前途,有些怀疑的态度时,那么,应该赶快使他换一个工作,以打消这种疑虑。或者,以只要幸福地过日子就心满意足,事业发不发达是无关紧要的态度来安慰自己。假如,一个女孩所爱上的人,是非常喜欢喝酒的,那么,即使她正在为父亲的酒后乱发酒疯而苦恼着,但是,对她所热爱的情人的嗜酒如命,却会在无形中变得宽大起来。假如,她爱上一位花花公子,那么,就会在无形中认为,不被许多女人所围绕的男人是没出息的。或是,被这么多女孩所围绕的男人爱着,可证明自己是很有魅力的。“情人眼里出西施”,这句话常被人们说起,就是认为自己所爱的人的一切都是好的。即使不过是从少数的男人中,所选出来比较优秀一点的,也会产生一种错觉,认为他是世界上最好的男人。暴牙、塌鼻的男人,在旁观者冷静的眼光下,可以算是丑陋的人,但是,在他爱人的眼光里,却具有像电影明星阿兰德隆般的魅力。
爱情的敌人是理**情为什么会使人变得如此盲目呢?这是很难解答的问题,不过,我认为,冷静的眼光与理智的头脑,是爱情最大的障碍。爱情是很自私的,即使自己的眼睛与耳朵,也会屈服在爱情的蒙蔽中。为了避免听到对方的闲言闲语,或是看到尴尬的场面,于是,会把自己的眼睛、耳朵甚至心灵,整个予以钳制起来。让自己所爱的人的缺点,通过了这种好像“非礼勿视”般的感觉,把自己的心完全沉浸在美好的一面,爱情就这样滋长茁壮起来。爱情有种本能的自卫作用。换言之,人对爱情也有像恐惧死亡一样的心理,这也就是人类本能的一种心灵活动。
对于许多女性来说,男女间的爱,就是通过“性”,而达到与对方结为一体的欲求。
爱情是盲目的,我们从以上种种的理由得到了明证。假若对方的身体和心灵与自己的身心产生某种差距时,爱情就不能达到最终的目的。所谓“爱”,就是对对方所讨厌的事物,尽可能避免“去看、去听、去讲,才能使彼此的距离更为接近。用冷静的眼睛与头脑去观察对方,对爱情是没有益处的。对自己宽大,对对方严格,也不是“理想”的爱情,应该对自己和对方都放宽尺度,爱情的幼苗才能成长为坚强的大树。大部分的女人仍然要依靠男人而生活,所以更应该朝着这一方向前进。假如能够找到一个一切都比自己强的对象,那么,在结合之后,必能使自己各方面的水准,在实质上得到提升。
常听人说,爱的力量能使原有的生活方式改变,这或许是真实的。恋爱中的女人必然是美丽的,因为她不再孤独,拥有了人间最美妙的爱情而觉得自己是世界上最幸福的人,也就会渐渐地对一切事物都产生自信,而有替别人着想的雅量,生活态度也就变得知极而亲切,更感谢上帝赐予她的幸运,让她遇见了一个能与自己身心契合的伴侣,即使对路上的行人,也投予慈善的眼光,这些都是爱情的力量。
结婚后睁开眼睛爱情虽然有程度上的不同,但是,它的幻灭终将到来。爱情的初期,会向着两人同心同体的目标迈进,但在结婚后,随时都想拥在对方的态度就会渐渐地冷却而清醒过来。本来与自己身心一体的丈夫,有时会意外地发现,他好像一个陌生人般的冷漠,当然,这是指在亲热以外的时间。本来他曾说,一个星期带我去跳一次舞。现在,却变成一个月一起出去吃一顿饭都心不甘情不愿的。以前外表高雅的丈夫,现在却是穿了短裤汗衫就横躺在沙发上,边用手挖着鼻孔,边哼着流行歌曲的低级样子;太太在看着连续剧时,丈夫却“叭”的一声换了一个频道,有时还会当着太太的面连续地放上几个响屁。少有的休假日,本想两人过一段甜蜜的时光,丈夫却拉了同事到家里来打上一整天的麻将。啊!这样自私自利的男人,当初我为什么会那么热烈地爱着他!这种爱情一经幻灭,生活的痛苦马上急增,每个月1500元的薪水虽然足够家用,但却没有多余的钱来添制新装了。哎!工薪阶层真是没出息。难道我一辈子都要过这种苦日子吗?当爱情的目已达到后,盲目的眼睛也睁开了,这才发觉自己的丈夫原来是这样的一个人。
以前丈夫热情地拥抱自己的那种美妙感觉也逐渐衰退,每天热情的行为与亲密的爱抚,也变得一星期才有一次,而且还显得非常勉强的样子,完全失去了以往那种怜香异玉的态度。以前所尝到的两人一体的感觉也没有了。于是就视丈夫与陌路人无二致,这是在恋爱中的女性所想象不到的事,但是,这种时期终将到来。假若运气不好,说不定还会发现丈夫的风流艳事呢!
等到这个时候,女人往往会产生一种极为深刻的失落感和挫折感。为避免这种感觉产生,女性应该明白,爱与婚姻不是一回事。当你想要和自己的恋人结婚,一定要睁开眼睛,看好了他是什么样子,运用自己的理智,判断人了是否是合适的终身伴侣。千万不要太盲目。
女人在依赖性中淹没了自己
海伦的幻想和忧虑当女人和异性尚未处在亲密关系时会感到若有所失。可是一旦她们与男人建立亲密关系,就会将自己的依赖性埋露无遗,总是对这种关系产生紧张不安的感觉,害怕失去对方的爱。结果全无独立个性可言,还往往造成双方关系的裂痕。
“我所需要的一切就是要知道并确定有某个人为我而生存,那样我就可以去休息或离开或去做我自己的事情。”
海伦27岁了,是个会计,未婚女子。她以前曾和鲍勃住在一起,但是两年前他们分手了,从那以后她又与许多男人有过约会。我们看到她正准备外出与保罗进行第一次真正的约会。保罗35岁,是离过婚的社会工作者,也是海伦一星期前在一次偶尔的相遇中认识的。这是一个星期六的晚上,海伦悠闲地在洗漱间梳洗打扮。整个下午她都在麦克西商店中买新鞋子、新皮带和新围巾,为今晚的约会作准备。她早已被这次约会弄得神魂颠倒了,以至一整天都没怎么吃东西。她已经感觉到他们有可能会“堕入情网”,并在一起度过美好的时光。她还幻想会见他的父母,也把他引见给她的父母,并使夏日在火利岛上的度假充满香槟味。
六个月之后,保罗和海伦常常见面。但他们的关系早已失去了原来的光辉。海伦受到了挫折,感到失望,她开始疑心他们分开的晚上保罗是怎样度过的。她变得非常粘糊,认为只有他们住在一起关系才能好转。她特别嫉妒鲁娜塔,她是保罗的一位同事,并猜想他们在一起一定很快活。私下里她也害怕保罗离开她跟鲁娜塔好,因为他相信鲁娜塔一定更有趣,更能够满足保罗想要得到的一切。
海伦一味地顺从,并没有意识到这对于她来讲是何等的困难,又是何等的可怕。她感到的那种空虚趋使她梦想能过上一种精心制造的幻想中的生活。在他们首次约会前,保罗就已是那位将要来到她身边、使她起死回生的白马骑士了。正象女人所受到的早期教育那样,海伦把注意力都集中在他人身上,她无法感觉到自己的力量并具有安全感。实际上,正是由于她自己不能肯定自己的需要和自己的能力,她才幻想出一个理想关系的世界。在她的内心深处,她对自己的力量没有信心。从小她就知道,只要是男人的意见,她就该去办,该抛弃并中止她已过惯的生活。造就一种什么样的生活方式才能适合她,而这种方式又怎样才能能反映出她是谁。她已经对弄清楚这个问题丧失了信心,反之她所受到的教育是让她依赖于她未来男人的生活方式上。她的依赖性已在她日常生活中变得很明显了。现在当她独自一人时,她对于她应该买什么刀具都踌躇起来,不敢肯定她到底喜欢哪一套,而以前当她离开鲍勃时,她曾经是那么固执己见,对自己那一套想法又是多么肯定。那时她是很清楚她需要什么,对自行其事并不感到可怕。
当海伦独自一人时,她感到不可能建立起真实的生活。因此她开始生活在一个着色更浓的幻想世界中,一个多少她能够控制的世界中。海伦个性中相反的一面得到了发展,且远远超出了她真实生活的的范围。她梦想有一个谁也无法进入的世界,在那里一切关系都象早已设计好的那样,象电影里一样,在那里她可以控制得更加自如,并感到更加安全,更加有保障。
退入她自己的小世界中,她看到了她的生活到底是个什么样子,但她的看法是极其偏激的。她将她与保罗分离的原因归罪于另一个女人鲁娜塔。但是保罗从来没有对鲁娜塔产生过兴趣,他对海伦的嫉妒感到莫名其妙。海伦诅咒鲁娜塔,她说:她与保罗之间的困难是来自鲁娜塔的威胁。当她渴望亲亲密密的时候,她总是怀疑她能否信任保罗。她错误地认为有明显迹象表明他在躲避她,想彻底离开她。她提心吊胆地过日子,深信感情之斧必将砍下来,使她又要重新遭到冷落。
凯蒂没有了自信凯蒂一直没有结婚,直到37岁那年,她在去欧洲的旅途中遇到了彼得。在那以前凯蒂在城市里的一家公司工作,一直具有非常独立的个性。她决心不要凑合的婚姻而是等待,直到她遇到一位能够引起她内心深处强烈的、热烈的爱的男子。凯蒂和彼得在建立关系的头两年就好象生活在蜜月似的狂喜之中。他们下班后急切地想见到对方,一起聊天,散步,**,拜访朋友,好象有使不完的劲。只要他们能够找到机会,他们就躲开大家,浸泡在欢爱之中。他们相处的第三个年头,凯蒂与彼得长谈了几次,并做出了这样的计划,凯蒂辞职做个自由的作家。对于这项计划是否妥当她没有把握。此时是经济不稳定时期,她却要中断历来有保障的工作。另外特别是彼得所挣的钱比她在那个岗位上所挣的钱还要少些(他们并没有分开花钱,但是他们已把日常的花销降到了中等以下的水平)。她绝不是厌倦了工作,而是想迎接挑战,使之重新开始依靠自己。彼得是一个工会代表,因公需要他出差一周,但此时凯蒂又刚好放弃了原来的工作,因此凯蒂有一种被遗弃的感觉,甚至不知道如果没有他,她将怎样度过这一星期。她不顾一切地忙着重振旗鼓,再度工作。实际上她在这整整一周里,只有一个晚上有空闲。她感到非常沮丧、委屈、弱不禁风,一想到就要开始靠自己生活了,她就惊恐万状。彼得一周后疲惫不堪地回到了家。他采取了退让和分离的办法。事后他说他离开凯蒂一周简直是糟透了。他回来后不久就感冒了,接着又在踢足球时受了伤。他在家里躺了几个星期,凯蒂照顾了他,是他最可靠的人。他很快就好起来,但是从此以后,他们之间的关系起了巨大的变化。在这之后的几年中,凯蒂对彼得时时猜疑,并有点看不起他。她觉得他不可能象过去那样真诚地将一切都奉献给她,她还怀疑是否正确地估计了他们之间所失去的东西。她变得日益需要依赖这种关系。她长这么大了却从来没有比现在感到更加不安全。某些迹象表明他仍旧爱着她。
凯蒂痛苦而惊诧地发现,只要她不处于那种亲密的关系之中,她就可以一直保持独立。然而当她刚一敞开心扉接受这种亲密关系时,所有一切隐藏着的和被禁锢了的依赖要求就一起涌向了她,把她淹没。她陷入了强烈的绝望情绪之中,并迁怒于彼得。她对于这种状况十分恼火。她曾经参加过妇女小组,认为她已经克服了这种无能为力的感觉。不合时宜的分离,再加上她离开了工作岗位,这对于她来讲,就意味着她已不属于自食其力的人了。与此同时,她又失去了精神支柱。她认为这个支柱应该来自彼得。失去了这种支持感、独立感之后,她就象堕入了深渊,十分压抑,同时感到她在为自己决心而战的时候根本没有武器。当她找到的有固定收入的工作在各方面都达不到她的目标时,她又感到了害怕。她对遭人拒绝已变得非常敏感。她的自信心彻底垮掉了。
这一连串的不幸事件打破了凯蒂的平衡心态。她被就事论事地解释为受感情与忧虑的困扰,神经通过触动,感情得到了升华。已被粉碎了的自信心,在凯蒂与彼得相好的几年以后,又恢复了原来的样子。抛开合理的、有意识的生活经历这一层不讲,就凯蒂的潜意识而言,它就声张了正义。怀着重新做人、重新确定生活目标的心情,凯蒂又重新与彼得生活在一起了。她象婴儿学步那样迈向独立。
当我们刚刚来到这个世界时,我们需要完全地依赖他人。没有食品,没有身心的关怀,或没有感情上的支柱,我们就不能成长。感情与我们的生存有着如此重要的关系,所以婴儿在没有足够的人们的关怀下就无法发挥他们潜在的生命力,甚至会停止生长直至死去,无论是谁首先关心我们,或自始至终地关心我们--通常是我们的母亲--将会成为我们精神上的核心支柱,我们的生存也正是有赖于她。我们与她融为一体不分彼此。她在感情上给予我们的一切将组成我们精神的和人格的最基础的实质。是她的爱和关心铸成了我们的人格,这种爱和关心与抚养我们在身体上的成长的作用是相同的。她的身影充满了我们的世界。我们的第一次经验、我们的欢乐与痛苦,都发生在她所造成的感情环境中。我们为她而狂喜,被她所迷恋,也非常非常地需要她。由于早期的交往所致,我们的个性都深深地打上了她们独特性格的烙印。母亲以何种态度对待我们,她又以何种方式来表现自己,以及外面世界是如何呈现出它的面貌的,这些都将给我们以深刻的影响。母亲成功地与他人交往将传染给我们,使我们渴望同他人建立联系。如果母亲忧虑重重,那也会传染给我们,使我们在面对一种新型的人际关系时感到不自在,不肯定。
难成一流人才
日本一家开发中心,于1970年开始国民的“生活价值观及全国舆论”调查。结果表明,在所有的女性当中,认为自己应该拥有职业的占78%。从这个数字中可以看出,今日的职业妇女,正以令人惊讶的速度增长着。在这78%的女性中,又有33%的妇女认为职业是实现自己经济独立及人格独立的最有效手段。而认为职业是开拓自己社会视野、完善个性的占60%。不管属于哪一类情况,这些职业妇女们都有一个共同特点,那就是为了结婚而辞职,要不就是家庭与社会兼顾。那种完全抱定独身主义并以献身工作为荣的女性,仅占2%。
这些统计说明,虽然职业妇女在不断激增,但是女性并不企求自己在职业上能功成名就,因而形成这样一种局面:职业妇女数量不断增加,但素质却并没有怎么提高。这就表明,妇女并不以职业来作为自己发展与完善的手段,因而在职业活动中,就容易缺乏上进心,也就较少出现一流人才。
就职业观念来说,男女之间的差异是:男人非常重视工作资历以及经济成就,所以会永无止境地工作下去。女人则不同,如果不是万不得已,如果没有经济独立的压力与负担,女人并不会督促自己再求进展,只要达到了某种程度,就会感到自满自足而停歇下来,除非她把工作当做谋生的唯一手段。我们常常听人这样说:“无论哪一行,女人很少成为一流的。”譬如,烹任、时装设计,这些行业原本都是女性的专长,但成为一流专家的,却往往都是男性。
大多数普通女人的成就达到了某一程度时,她们就会考虑别人的看法,而左顾右盼;只有极少数的女人才会不管别人怎样议论,去一心一意地争当一流专家。
对于有丈夫的居高地位作为保障的女人来说,是否真正使工作达到一流水平并不重要,她们所需要的是别人以一流的眼光看待自己,她们一般不会突破禁围自己的现状,当然更不会向前迈进,力求自己取得成功。
只要不改变女人经济上必须依附于男人的观点,女性成就就很难达到一流。因此,社会上出类拔萃的女性,多半是经济上失去了依靠而努力奋斗,最后才取得了突出的成绩的。
最大难题是克服自卑
在我任杂志编辑的时候,有位年轻的女性来找我。她坚持与我谈谈,以下便是她的际遇--自幼她便不满意自己的鼻形,每天照镜子都带给她相当的痛苦。丑陋的鼻形使她深感自卑,甚至不敢出门。于是她决定接受整型手术。
手术的结果并不成功。不!站在医学的立场上可以算是成功,但却无法使她满意地从自卑感中得到解放。在满腔怨怒下,她找了另一家整型外科。相同的情况,使她又陆续进了几家整容院,但是,动了几次的手术,都无法使她满意,而鼻子在重重的手术下,似乎变得更丑了。
她来找我的目的,即是请我在杂志上控诉该整型外科。听了她的话,自然而然会想看看她的鼻子。老实说,她并不是个特殊的美人,却也不算丑。她的鼻子也许是因为动了几次手术,显得有些红,但并不像她说的那么丑陋。可是,尽管我费尽唇舌,仍然无法将她从自卑感的深渊拉出来,真是个深为自悲感折磨的可怜人!
那个时候,我突然想到,像我这个不比她美丽的人,怎么能够快快乐乐地与人交往,而且还能担任外人看来十分出风头的编辑呢?坦白说,我也曾因自己长得不美而烦恼过。在求学时期,我的功课从不输人,但不够美丽的自卑却时时困扰着我。当我看到与男朋友嬉闹的同学们,不免会想,成绩这么差还这么爱玩。其实,在内心的深处却十分羡慕她们的美貌,男性们才会拜倒在她们的石榴裙下。为了从自卑感中解脱,我不得不在成绩上拼命超越别人。尽管如此,却始终有种不满足感。
只要是人,多多少少都会有不为人知的自卑感奋战不懈的过程吧!我想:克服自卑感,人才能飞跃、进步,才不会永远停滞于阴影中。
有一次,我邀请推理作家n女士出席一项座谈会。由于她有相当严重的身体残障,我猜想她也许不会出席。但我错了,当天她坐在轮椅上赫然地出现在会场,而且还毫不畏缩地发表一些宝贵的意见。那份坦然着实令我钦佩不已。
在我与外国人接触时,他们总会问为什么日本人都不爱说话,我很想告诉他们,不是不想,而是不敢。但终究强压下这股冲动,只得苦笑地回答说:“日本人非常讲究礼貌,不太想出风头。”这种答覆可真是口是心非,但我却不得不这么说。
我想除了极少数的人以外,语言方面的自卑感,是日本人共有的通病。然而,这种自卑感一定要克服,否则想要活跃于国际上就更为困难了。
在一个偶然的机会中,我遇到日本著名钢琴家安川加寿子小姐的母亲草间世良夫人。她身为一位大使夫人,不管是英语、法语、德语、西班牙语、抑或是俄语,皆能侃侃而谈,异常流利。
草间夫人曾告诉我:“日本人语言方面的自卑情结过于强烈,以致不敢和外国人交谈。这样怎么能提高语言能力呢?而克服这种自卑感的唯一方法,就是努力。”
现代的年轻女性应当不会单纯的以长相来论断。有个性的化妆、有个性的服装,都可构成个人的魅力。
然而,时代虽然改变了,人还是有许多自卑的因素吧!有的人觉得工作能力不如人、有的人则认为自己的积极性不如人、更有人因缺乏魅力而自卑。其实,我们何不换个角度来看自卑感,它表示人对现状的不满,期盼进步,不是表示特有更高的梦想吗?
容貌不够美的人,用心于如何发挥自己本身已具有的美,而学历低的人,认真努力地学习。这是消除自卑感,使自己成为有魅力的女性唯一的出路。
缺乏判断力
平时,当我们在街边杂货摊上或百货商店里听到售货员的吆喝声,“贱卖了!装饰品贱卖啦!”我们总能看到许多妇女朝柜台方向蜂涌而去的场面。
在物价昂贵的时候,廉价推销自然具有很大的吸引力。但是,我们是否还可以再思忖一下这个问题呢?妇女在重大的选举面前老是占下风,对招揽顾客的廉价推销又没有识别能力,这难道不是她们的盲点吗?
女人爱美,爱打扮自己,所以总想在脖子、耳朵、衣服领子的装饰品及鞋子等上面大作文章。下巴宽的人为了赶时髦,就带上圆形耳环,穿着超高跟皮鞋走路,注意力全集中在皮鞋上,所以,走起路来曲腿弯腰,这种人也丝毫谈不上什么美。如果女人要把自己打扮得靓丽一些,最好是先客观地观察一下自己的体型和背姿。
过去,已婚女子都必须在头上梳一个圆髻。绕在长筒上的圆髻一般只适合于脖子长的女子,然而,当时已婚妇女都非梳不可,所以,只有极少数人能够给人以真正的美感。
现在,服装基本上已经不受身份和常规的限制,裙子的款式也五花八门,有长的,有短的,所以,应该切实掌握好流行款式中适合自己的款式。西服的颜色,应该选择与自己的肤色相般配的。不要受其它因素的影响。
我们在大街上常常能见到一些女孩不惜重金,身穿与法国时装模特一模一样的服装。那些高价服装十分引人注目,而她们的面容却没有在脑海里留下丝毫的印象。这样的人,又有谁会看上她呢?
那种打扮得花枝招展、搔首弄姿的女人,并不招人喜欢,女性的爱美之心不应只属于自己,它要适合周围的环境,不要过分地引人注目,要给人以无法形容的落落大方的感觉。
另外,现在到处都在使用“个性”这个词,但我却感觉不到个性的存在。有些人不是从气质上培养自己的个性,他们好象在利用金钱,靠外表上的打扮,来突出自己的个性。真正的美不是象插一个电源插头那样可以从外部插上去的。
当一位年轻漂亮的小姐风姿飒爽地疾步从马路对面走来,乍看上去令人喜爱。可是当她从你身边走过,你发现她一副毫无特色的打扮,无非是时装杂志上的模特儿的翻版而已,你顿时会觉得兴味索然。这样的人也许只有服装店橱窗里的男模特儿才会去接近她吧。
有一天,美国的女演员简方达上了电视屏幕,那一年,她获得了艺术院女主角奖,她丝毫没有给人留下在炫耀自己的印象,而且服装也色调淡雅,朴素大方,这反而衬托出她内涵深邃的魅力,给人留下了清新而又豪爽的印象。
女性需要进一步懂得自然美,如果不纯朴,意志不坚定,那么,由我们培育起来的男人们的那种审美观也是可悲的。他们那种幼稚的审美观就会使女性丧失自己的个性,看上去不过是一些涂脂抹粉、身着睡衣的怪物。
谈到个性,最要紧的是在购买服装时一定要考虑一下尺寸是否适合自己的身材,款式、颜色等是否适合自己的气质、个性。这不仅仅是尺寸的问题,一些年轻人在系腰带时打破常规,故意往下系一点,这样反而匀称。
对于流行的服饰,女性往往表现出强烈的好胜心,会突发性地、片面地去追求,即便说是出于兴趣爱好,也和妇女,缺乏足够的判断力,不了解自己究竟需要什么有关。
常常不能分辨真假
女人有发达感觉和敏锐的心灵,可是,有时心灵不能分辨真实和伪装,知觉跟现实毫无关系。因此当男人的伪装跟现实一样逼真时,她们就往往惑于伪装,变得头脑迟钝起来。
但是,有些时候,男人的一些伪装的小把戏却往往能博得女人的欢心,赢得她们的爱。因此,我们在现实生活中的行动,可以藉事先假想会发生什么情况,从而选择最好的对应之策。训练运动员、军人及其他专业人士,都广泛地应用到这个原则。
当丈夫下班回家,觉得最不想做的事就是对太太示爱,可是如果他用一个假装热烈的吻跟她打招呼,太太就会觉得对自己一往情深,就会心满意足,欢欢喜喜地为先生做各种事情。当丈夫明明觉得紧张,缺乏安全感,只要假装信心十足,自视极高,太太就会不由自主地生出崇拜感来,当他没有想像力,却假装自己是全世界最富创意的人时,太太会认为他迷人可爱,富有情调。
一位美国朋友说:“我太太总会设计给我意外的惊喜。我一向自认是个讲求实际、重视分析的人,我们两人都承认,我就是个没有想像力的人。可是,这个星期我决定试试艾伦的理论。我假想自己化身为我最欣赏的男星克拉克盖博,我想像他会如何对待一个女人,其余就很简单。我到百货公司替自己买了一件丝睡袍、一条丝领巾,和一些新用的古龙水。然后我到附近一家意大利餐厅,订了一全套两人分的外带晚餐。我太太下班回家,看见烛光晚餐和我的一身打扮,差点没昏倒。她还在忙着把那天晚上的事告诉她所有的朋友呢。回头还跟我说,我是世界上最罗曼蒂克、最懂得情趣的男人。”
从未像男人那样自然地被社会接受
直至前不久,除了个别男女的反叛,女人在众人心眼中仍然被当作男人的附属物,差不多是男性自我的一条尾巴。近代妇女曾为此作了反抗,但人们几乎不予理睬。仔细考察原始人的行为,从历史和神话中取得证据,分析西方文化中著名作家塑造的女性形象,通过社会调查都可以证实男人对女人的态度。精神分析学的见解也可以对这种不正常的情况作出一定的解释,即人类的一半对另一半采取怀疑和屈尊的态度。这还算是最好的情况。而更糟的是采取敌视和恐惧的态度。以往的一些调查告诉我们用这些字眼来形容男人对他的配偶的态度一点儿也不过份。
阿拉伯的传说为我们提供了这种粗野态度的一些例证。一组贝督因人说女人是撒旦的罪恶制造出来的,另一组贝督因人说,女人是用猴子的尾巴制造出来的。在南斯拉夫人那里则有另一种传说,说是圣经记录的上帝在施行手术时心不在焉地把亚当的肋骨放在一旁。这时,一只狗过来了,抢走了肋骨,逃跑了。上帝去追这个小偷,只揪下了它的尾巴。上帝只好用那根尾巴制造成一个女人。希伯来人则用他们每天的祷告来为中伤女性作出“贡献”:“感激您,主啊,未把我制造成一个女人。”
与轻视妇女的现象并存的是那种认为女人生来就该顺从男人的观念。伊拉斯谟讲了一个故事:一个德国贵族娶了一个未受过家庭教师指导、各方面都没什么经验的姑娘,以便按自己的意愿来塑造她。这个可怜的、无知的姑娘从此由她丈夫教授文学和音乐,并且要背出教堂里听来的大段大段的布道词。姑娘对于这种充满说教的婚姻非常厌倦,于是使整天整夜地啼哭,什么也不干。她的丈夫被搞得一筹莫展,绝望之极,只好向老丈人求救。后者说把她打服贴。丈夫却坚持认为姑娘的父亲应该去感化她。这位父亲于是找机会告诉自己的女儿,她是个非常难看和不讨人喜欢的女人,他曾害怕不能把她嫁出去。他还说要不是她的丈夫心地善良,他会象对待女仆那样对待她的。姑娘听了非常害怕,而且十分相信父亲的话,结果她跪倒在父亲脚下,又跪倒在丈夫脚下,保证以后一定记住自己的“责任”。
1845年乔尔霍斯神父到美国旅行时,发表了关于理想的女人的讲话,题目叫《女士的镜子》或《女人性格的形成和优雅之处》。颇带优越感地说,如果男人没有一个令人尊重并值得与之交往的、清洁和幸福的家庭,他就被毁了。而如果他的妻子是一个懒惰、邋遢、不善理家的人,他的家庭就无幸福和荣誉可言。还认为,女性受教育就是要使她知道如何思考、观察、比较、推理、交谈,并适当地、有益地履行自己的职责。一旦这个可爱的人学会料理家务,她必须依靠虔诚之心除掉和改正她天生的软弱和缺点,如傲慢、虚荣、妒忌等等。
德国科学家莫比乌斯1907年出版了一本叫做《女人心理和智力的弱点》的书。他检查了女人的大脑神经并报告说,女人“那些精神活动最重要的脑神经不如男子发达,而这一差别是先天的”。由于受到大脑思维不够发达的阻碍,“虚伪,即说谎,很自然地成了女人不可缺少的武器”。因而,“严格地说,女人对科学未作出任何贡献,而且她们也不可能理解科学”。这样更好,因为“如果我们希望女人彻底完成一个母亲的任务,她就不能具有同男人一样的大脑。如果女人同男人一样头脑发达,她的女性器官就会出毛病,那么,我们面前就会出现一个令人生厌的、无用的两性人”。这就是当时颇有声誉的心理学家的观点。
奥托魏灵格自认为是哲学家,他警告世界应该看到女人的危险性。他的《性与性格》一书在1903年首次出版,书中坚持女人是**旺盛的魔鬼,而男人则是女人的泄欲器。“女人在**上需要男人,只有通过这种行为,她才能成功地证明她的存在。”
仅在半世纪前,争取妇女选举权还是斗争的焦点。那些反对妇女选举权的人的思想是公开暴露的。埃德温博克,当时的著名专家,1909年在接受《纽约时报》采访时悲伤而又非常巧妙地说:“一个女人,由于她的个性,是摇摆不定的、胆怯的、易激动的典型。这种不定性和懦弱性是通过自然渠道--母性取得的。”又指出“鼓吹妇女参政的妇女正在为一种想象中的平等而工作,她们不能意识到这种平等是不可能的,因为自然创造了不平等,如果硬要使它平等,只会给弱者带来伤害。”
如果博克的话有些令人难懂,已退休的最高法院法官亨利比林斯布朗第二年在华盛顿妇女全国俱乐部上的讲话则更为直接:“我的担忧是,选举权并不能使她们的性情高雅,反而会引导她们愈加为自己辩护,与男人在那些一直被视为男性统治范围的方面竞争。我还担心,一旦成功,就会在很大程度上毁掉那些精巧、高雅的花朵,这些东西从很久以来就取得了男人的羡慕并发展了男人的骑士气概,而女人一旦成了政治家,就会失去母性的本能。”
这些想法现在看来非常古老和奇怪,因为时间已证明了它们的荒谬性。但这些想法却表明,人们认为女人在生理上的不同使她与男人区别开来,她被认为不如男人,注定要做奴隶、家庭的苦力、人类传种接代的工具。虽然我们可以指出妇女在现代政治和教育上的平等及吸收妇女作为技术工人、非技术工人及专业工人的情况,以及总的来说现代妇女享有的自由。西蒙波伏瓦在详尽地研究了妇女的状况之后,对于妇女目前的地位,远不是高兴的。她发现男女之间仍缺少轻松的关系,对女性的歧视依然存在,用她的话说,有一种不同感。换言之,如前所述,女人并不被男人视为同等的人。
这种不同感的原因是什么?是一种特殊的待遇,一方面,把女人降低为男人的附属,另一方面,如波伏瓦所指出的,有时又把女人上升到不真实的、虚假的理想人物。
女人不忠的故事流传甚广
为什么男人会有女人不忠的看法中世纪文学用我们现今时代冷战宣传的单调节拍那样一遍遍重复着女人不忠的主题。原罪的故事使这个主题理性化了。故事讲到自从夏娃欺骗了亚当,就再也没有可以信赖的女人了。事实上,夏娃并没有欺骗亚当。正如我们所指出的那样,为夏娃提供消息的蛇要比说亚当要死去的耶和华更值得信赖。然而这个事实没有使中世纪的教会的宣传家们感到棘手。很明显,如同在别的领域时一样,这里不一种因素在起作用,而是在基本的心理的基础上掺杂了自私自利的动机。女性在性方面不可靠的观念,一方面可能是来自于男性的不恰当的恐惧,和那种认为男孩子的性器官不能使母亲得到满足的幼稚看法,以及女人能够比男人频繁地过性生活这样一个事实。同时也来自于将女性看作为私有财产的观念。如同我们指出的那样,中世纪的婚姻制度极为审慎、自私。对增加财富的贪婪是大多数军事行为包括十字军东征的目的,并且是野蛮的战争和非正义的掠夺行为的起因。
比较一下处于地纯粹的渔猎时代的原始人和身穿甲胄的先民在财产问题上的不同的态度是很有意思的。处于部落社会状态中的男子倾向于将财产视为公有;一般人头脑中都有集体所有制的观念,因而部落中的男子并不认为妻子的**应该绝对属于他个人。作为一种礼节,他会将自己的妻子借与客人;出于巫术上的需要,他会在某种仪式上与部落中的弟兄交换各自的配偶。女人的贞洁常常并不被看重,比如在部落中,年轻人在婚前便沉湎于房事。又比如在莱塞有一种怪现象:一个刚结婚的年轻女子很快就会拥有她所能吸引到的许多情人,并以此作为她带给丈夫的礼物。
将女性当作财产加以垄断的**始于中世纪有名的贞节制度。那是一种锁住女子腰部的奇妙的金属装置。人们认为当丈夫外出征战时,这种贞节带能用来确保女人的忠诚。贝督因人对待女性奴隶的方法使这种做法达到了逻辑上的顶点。它一直延续到十九世纪,男人们用这种方法来确保女性财产在达其主人手里时清白。这是极端野蛮的例子,即在姑娘达到青春期之前便对她们施行阴门闭合术。这种做法是将阴门两侧裸露出来后再缝合起来,使之形成疤痕组织,只留下一个很小的出口用于小便。当姑娘卖出去后,还必须进行第二次的手术,这样才能供她的主人享用,这也主要是人买她的原因。
于是种种忧虑在颇为流行的说法中达到了顶点。这种说法认为不能相信女人会保持忠贞。事实上所有的人类学迹象表明,男人自已是多配偶的人,占有各种类型的妻妄。世界上只有两三个地区有一妻多夫制。男人们制定了**领域的法律,又指控妇女不遵守这种法律。其实,这里并不能完全排除掉负疚的因素。男人们将这种恐惧强加在妇女身上,然后将想象力转到另一个方面,创造一个刻板形象来为自己的行为辩护。我们已经看到潘多拉--夏娃的毁灭性形象所派的用场。我们现在将讨论中世纪创造的另一个新的人物,这个人物在十四、十五、十六世纪时有着非常重要的作用,也许对以后的西方文坛也产生了重要影响。那就是漂亮而柔弱的克丽西达。
不忠的克丽西达首次登场这个故事似乎出自法国诗人贝诺德圣特-莫尔1160年写的《特洛伊传奇)一书。中世纪作家们为写特洛伊材料而撷取的拉丁文素材只提到三个人物,其中将我们这里的女人公称为克丽西达。贝诺这样形容这位女子:她“比百合花或树枝上的雪更美、更白皙、更纯洁,但是她的双眉紧锁,这有点不适于她。”同样,特洛勒斯“有着一头金发,非常迷人,炯炯生辉的眼睛、明澈明亮,充满快乐,没有任何人的眼睛比得上他”。克丽西达是阿波罗的教父凯尔卡斯的女儿。阿波罗神告诉凯尔卡斯,特洛伊要失败了,他听从了神的旨意,结果被遗弃在希腊人一方。克丽西达被留在了特洛伊,置于海克特的摆布之下。海克特规定,必须保证她平安地留在城里。‘特洛勒斯是普里安国王的儿子、海克特和卡桑德拉的兄弟、克丽西达的情人(据贝诺说,所有人都知道此事)。然后当凯尔卡斯要求将他女儿送还他时,普里安王很愿意让她走,并用嘲讽的口气说特洛伊不会保留叛徒的任何东西。特洛勒斯与克丽西达极其悲伤,发誓将永远忠诚于对方。英俊而魁梧的斗士、一个头领的儿子迪奥米兹负责护送她到希腊阵营。他很快就勾引她。他对她说,她需要一个骑士来保护她,并说自己从未有过情妇,而希望做她的情人。克丽西达只是对他说,考虑这个问题还为时过早。迪奥米兹成功地偷走了她的手套。
布里西达与父亲争吵,父亲为自己辩护说,他只是听从了阿波罗的命令。她对待洛勒斯的爱保持了一段时间。然而,变化无常,意志薄弱,她的感情不久便起了变化,她的心是那样脆弱、轻率易变。
迪奥米兹俘获得特洛勒斯的马,并将马给克丽西达送了去。不久他丢失了自己的马。当他再次向她求爱时,她挪揄他失去了战马,但最终还是将她的袖筒给了他。特洛勒斯与迪奥米兹再次开战,结果迪奥米兹受了重伤。特洛勒斯大声叫道:“彻底地占有她吧!”但是她并没有罢休。她从爱情的交易中寻求欢娱,如果有人能取悦于她,那么甚至连小饭馆的老板也能得到她的好处。由于迪奥米兹的伤势,克丽西达对他生了怜悯之心,终于与他妥协了。但是她的心里却深感内疚,并自言自语地说:“从此以后再没有人会歌颂我,赞美我了。”特洛勒斯则在战斗中丢失盔甲,被艾切利斯杀死了。
在这个故事的前面部分里,布面西达那令人啼笑皆非但却具有历史意义的预见有着深刻的含义,即贝诺已经将她视作为不忠女子的典型。
薄伽丘笔下的克丽西达诗人乔万尼薄伽丘充分发展了这一情节,在他的长诗《菲拉斯特拉托》(一个被爱情杀死的人)中,他将斯文的爱情与文艺复兴的思想融于一体来刻划人物。薄伽丘是一个放债者的儿子,他与一位出身高贵但是遭遇到不幸婚姻的夫人丽德艾奎诺相爱着。在玛丽离开那不勒斯去避暑期间,薄伽丘很孤独,他决定写歌颂爱情的诗文。他选择了特洛勒斯与克丽达的爱情作为主题,并改动了男女主人公的名字,增加了新的人物潘达罗,他是克丽西达的表兄,是男主人公的志同道合者。从此以后,这个名字就成了媒人的代名词。
在《菲拉斯特拉托》一诗中,潘达罗对克丽达叙述了特洛伊劳对她的爱慕之情,并用一种能为人所接受的温和的方式强调说,如果她不怜悯他,那可怜的情人就会不久于世。克丽西达这个人物的性格与斯文爱情的传统是一致的。开始她无动于衷,后来被潘达罗说得动了心,但是又担心秘密会泄露出去。她私下里又权衡了特洛伊劳的重要地位、魅力、秘密被人发现的危险性,以及特洛伊劳的爱情只是昙花一现的可能性。最后她用当时的标准化理论说服了自己:“情人总是更欢迎出于这种友谊的爱情,即使你的容颜象你所希望的那样娇艳,但是对丈夫来说,不久就会觉得你人老珠黄,因为他们总是在寻找着新的猎物。”在一时犹豫以及通了一两封信后,她终于答应见一下特洛伊劳。她随即就妥协了。薄伽丘从这里就开始描述他俩之间那种激情奔泻、如痴如醉的青春躁动。在这部作品中,克丽西达被用来与希腊人交换特洛伊部落的英雄安提诺。分手时她与特洛伊劳几乎悲伤至死,她保证一定要设法回到特洛伊来。特洛伊劳提议两人一起私奔,她拒绝了,说这样做会毁掉特洛伊部落以及他自己的名声。薄伽丘并没有写迪奥米兹在去希腊途中向克丽西达求爱的情节,而立即将笔锋转向特洛伊劳,详尽地描述了他既孤独又悲伤的凄凉情景(这自然也是他自己心情的写照)。此外,诗人只写了一场有关克丽西达与迪奥米兹的情节,她一点也没有妥协,但最后她却说:“你可以再对我这么说,也许你说的话会比现在讲得更悦耳一点。”当特洛伊劳看到一枚别在克丽西达衣服上的胸针时,他一切都明白了,因为那枚胸针是迪奥米兹的。
薄伽丘写《菲洛斯特拉托》的意图是要用温文尔雅的爱情来描绘一幅抒情图景,其重点是写特洛伊劳的坚贞,因而对克丽西达这个人物性格着墨不多,对她的不忠行为也只是轻轻一笔略过。
富有人性的克丽西达温和而开明的乔叟在薄伽丘的故事基础上,对这部传说文章作了极好的处理,也增加了一些自己的观点。他是个博学多才的人,对中世纪的厌女癖了如指掌。他甚至在长诗《善良女子的故事》的序诗中,对翻译了《玫瑰传奇》一书以及克丽西达的故事而表达了歉意。更有甚者,在巴斯的妻子这个人物的性格塑造上,她对教会的禁欲宣传巧妙地进行了回击。乔叟用爱情信仰的笔调对克丽西达这个人物所作的精心描述,比薄伽丘更为古老过时,但他却挖掘了心理学的深度。他向我们展示说:克丽西达这个人物太易受诱惑。在他的笔下,潘达勒斯是一个十分敏锐狡猾的人物。开始时他运用娴熟的策略,将克丽西达的注意力引向特洛勒斯,她容忍了潘达勒斯将自己渐渐地引进爱的陷阱,并且最终爱上了英俊的骑士。她使这种行为合理化,并假装不知事情会发生到什么地步。开始她坚持说自己只允许他在远处祟拜她。一旦相遇后,他俩之间的关系也只停留在柏拉图式的精神恋爱程度上:最后潘达勒斯施展了一系列手段将她慢慢地引向与情人同床共枕时,她很高兴地让事情任其自然发展。在将她匆忙送回希腊阵营以交换安提那时,她仍然真诚地相信她会忠实于特洛勒斯,并会设法回他身边。然而她的意志从未十分坚定,当她父亲拒绝让她去时,她便写了一些信,信中满是空洞的许诺。就像她会被潘达勒斯说服一样,花言巧语的迪奥米兹又征服了她。长诗中有好几处叙述了促使她不忠的因素。她一个人置身于异帮人之间,只有含垢蒙辱的父亲作伴。迪奥米兹是个巧言令色的英俊斗士。她又一次被她的花言巧语说动,并与之了却床第之欢。但是必须记住,她是双方阵营中男性当权者的人质。
尽管特洛勒斯及克丽西达都曾发过他们会为爱情而死的山盟海誓,尽管他们又是流泪,又是昏厥,他们中谁也没有为爱情而死。克丽西达的浪漫精神难以承受在独裁主义的男性社会中每时每刻承受到的压力。乔叟用幽默和古怪的迂腐笔触来描写传统的斯文爱情,几乎达到了客厅喜剧的效果。他很清楚地指出,他没有天生的歧视女性的压抑感,他是爱情信仰者的代言人。他对克丽西达这个人物行为的详尽分析清楚地表明了她是顺从型的人物。克丽西达是那个时代的产物,她只是太有人性了。
即使这样,乔奥还是为写了她的不忠而感到歉意。
恳求一切温柔美貌的女性,不是因我写了克丽西达的不忠而对我生气,你们在其它书中也可读到这些内容,如果你们愿意,我更愿写忠贞的皮那洛普,以及善良的艾尔塞斯特的故事。
从奥维德到行吟诗人再到乔叟的文学传统揭示了这样一个事实:富有文学天才的作家有时在描写女性时体现了比压抑失衡的教土和神职人员更为文明的观点。
在乔叟的长篇叙事诗《特洛勒斯和克丽西达》中两种传统发生了冲突(薄伽丘的作品在一定程度上也有这种冲突)。诗的第一部分克丽西达是个举止高雅的理想人物,而到了最后,她重又恢复了贝诺德圣特一莫尔塑造的永恒的妓女角色。
克丽西达再堕深渊另一个富有天才的作者,苏格兰诗人罗伯特亨利森又续写了这个故事。他详尽地描述了克丽西达负罪心理的悲剧,然而他却又强调了克丽西达的不道德的一面。薄伽丘与乔叟都以特洛勒斯的死作为结束。他们都力图用尽可能同情的笔触描写克丽西达。亨利森的气质完全是中世纪的布道者。尽管他在长诗《克丽西达传》中有了古典的神学工具,他的作品中颤动着对死与**的恐惧。在亨利森生活写作的十五世纪的最后二十五年里,那个创造了死亡舞蹈、高喊反对罪孽、描绘地狱恐惧的同一个灵魂仍然在北方徘徊。尽管他写的是高雅的题材,然而在感情上,他始终是教士阵营中的一员。从这种不合时宜的混合体中,他成功地使优郁、悲剧的效果强化达到了**。情诗的作者们尽管描述了克丽西达的不忠,但却并没有惩罚她。只有亨利森才用了艺术形象挖掘出故事中潜在的男性敌对意识。
故事的开头,他写道:迪奥米兹对她厌烦了,他又转而迷恋上了别人,将她赶了出去。
她绝望地来回徘徊。
有人说,她是到法庭去了。最后她到了父亲那儿。她父亲将她带了回来。她在悲哀中进入了爱神丘比特的神殿,指责丘比特在她的脸上播下了爱的种子。
然而现在,哎呀!那种子被严霜冻死,我被情人遗弃,一切都完了。
就如中世纪众多诗中的主人公那样,然后她梦见丘比特将以神的形象出现的七颗行星:农神土星、主神木星、战神火星、太阳神、爱神金星、水星墨丘利、月亮女神召集到面前。诗人对七位神都作了详尽生动的描绘。克丽西达在天堂的法庭上被控亵读了丘比特,行为“不贞”、“好色”。由于她触犯了爱神,农神用寒光闪烁的魔杖轻轻地击了她一下,下令立即对她进行惩罚:
让你永远失去美貌,失去洁白的肌肤,荒淫的血液,以及金色的秀发。
又说道:
令你一贫如洗,难以生存;你当历经磨难,死于行乞。
随即月亮女神用了最令人恐惧的言词说道:
我要让你那晶莹透彻的眼睛布满血丝,将你那莺歌流啭的声音变得嘶哑难听,用黑色的斑点布满你那贪欲的玉貌,你的脸将变得苍白而粗粮。
邪恶的克丽西达醒来后发现所有这一切都成了事实,她成了麻风病患者。她和父亲都为这残酷的惩罚而哀恸不已。尽管她已变得丑陋不堪,由于她出身高贵,最后还是被送进了城外的一所医院。亨利森笔下的克丽西达对自己的悲剧发出了悲哀而绝妙的感叹:
唤,特洛伊和希腊的美女们,都会看到我的凄惨处境,谁能理解我的厄运和不幸?
谁能消弭我的劫难?
你们要小心,灾难随时都会降临!
想想我吧!也许你们会遭遇和我相似的命运,不管你们现在怎样神气活现,趾高气扬。
她每天拿着麻风病人的铃和杯子去乞求施舍。有一天,一队刚从城里成功地突围出来的特洛伊骑兵从这儿经过,率领部队的军官恰好是特洛勒斯。他朝处境凄惨的麻风病人看了一眼。于是她向他瞧了一眼,他眨了下眼睛,突然觉得脑海里浮现出似曾相识的容貌。
他的脸色霎时变白了,浑身颤抖了起来。
然而他们谁也没有向对方打招呼。
特洛勒斯将一个装着金子的小包扔向她的裙兜。
然后骑着马离开了,没有说一句话。
克丽西达陷入绝望之中,不久就死去了。在留给他的遗言中,她说已将他所赠的一个戒指还给了他。特洛勒斯听说了她的结局后,悲伤地埋葬了她。亨利森这样结束:
尊敬的女土们,在这首短小的叙事诗里,我给你们提供了借鉴与教训,你们当切忌在爱情中掺杂谎言和欺骗。
亨利森在艺术上取得的悲剧效果超过了温和的乔叟从心理学的角度来看,这种形象化的敌对心理,戏剧化地表现了所有夜叉鬼怪的聚会,都潜藏在中世纪及文艺复兴早期的男性潜意识中,就如亨利森用麻风病来毁掉可怜的克里西达那样。
由于亨利森在模棱两可的前言中说到他读了乔叟的作品,然后似乎又提到了另一部续完这个故事的书,所以《克丽西达传》被认为是乔叟的作品。尽管两部作品在风格与格调上迥然有异,然而这本书仍然几次与乔叟的《特洛勒斯与克丽西达》印在一起,作为前部诗文的后续。《克丽西达》所刻划的十六世纪的克丽西达的形象变得愈来愈堕落低下。如果乔叟在天之灵得知他被牵连进去的话,仁慈的乔叟一定会大为惊讶。斯克尔顿提到过克丽西达的坏名声,特伯维尔在1567年写的诗中强调了克丽西达淫荡好色的本质,许多其他怨言与叙事曲对这个观念的形成也起到了推波助澜的作用。有些作品甚至将她与特洛勒斯的性行为视为是男女乱交。
莎翁戏剧中的克丽西达这个主题在剧院也很风行。1515年演的戏没有幸存下来,另一场1582年的戏也同样如此。当莎土比亚写《特洛勒斯与克丽西达》这个剧本时,当时的情况使得这部剧本没有乔叟写的同一主题的诗剧开明进步。首先那粗俗的刻板人物形象的风行,显然使他受到了影响;第二,他的作品表现的幻灭,要求克丽西达这个人物形象是不忠女性的象征。特洛伊战争是为一个妓女而引起的。自私而愤怒的英雄们互相之间争斗不休,而赛特斯便对他们发动了突然袭击。甚至艾彻勒斯战胜了海克特这一事实也被野蛮地描述了出来。当海克特脱掉头盔,坐着休息对,尽管他提出自己没有武装,艾彻勒斯还是毫无骑士气概地将他击倒了。
特洛勒斯对这种没有英雄气概的战争形式持反对态度,甚至对要求放弃海伦、缔结和约这一明智的建议也不赞成。具有讽刺意味的是,全剧结束时,他与戴着头盔、戴着克丽西达的手套的迪奥米兹在决斗。
由此可见,这个情人的故事被作为普遍存在的堕落、**象征。莎士比亚对克丽西达的心理并不十分感兴趣。从一开始,她便被描绘成一个快嘴利舌、工于心计的人物。在她与潘达勒斯恢谐而尖刻的对话中,她假装鄙视特洛勒斯,但是在旁白中,她解释道,这只是出于实际需要。
可是我得保持距离,因为女人是天使。
并祈求:事情要做得成功。
潘达勒斯是一个下流的偷看者,他从窥视别人私通中得到满足。克丽西达第一次见到特洛勒斯,便直率地承认她随时愿意与他同枕共眠。在希腊阵营中,她很轻松地与敌营中渴望吻她的贵族们反唇相讥。尤利西斯对她作了概括性的评论:
内斯特:这是个才思敏捷的女人。
尤利西斯:呸!去她的!
她的眼睛、脸庞、嘴唇都会说话,甚至连她的脚也会说话;她那**的灵魂时刻留意着她身体的每一个关节和动作。
咳!我们遇到了如此圆滑善辩的利嘴。……在迪奥米兹向克丽西达乞讨特洛勒斯给她的手套这场戏里,莎翁稍许用了点同情的笔触。她犹豫了一下,收了回去,然后才给了他,同时不无痛苦地说:
这是比你更爱我的人的东西。
莎士比亚以贝诺特诗里出现过的那种具有讽刺意义的历史预见性,突出地强调了他将克丽西达作为象征的意图。薄伽丘承认了这一点,乔叟重复了这一点,而莎土比亚再一次运用了这种意图。
如果我是虚伪的……让他们说去刺穿那虚伪的心,象克丽西达那样虚伪不忠。
又说道:
如果她克丽西达离开特洛勒斯,让她的名字成为虚伪欺诈的王冠!
如果我们考虑到一些中世纪重要的著作是怎样相矛盾,中世纪坚持了“马那”的古老的矛盾性这一点便十分清楚了。比如安德鲁神父写的一本有关斯文爱情的小册子的前部份写的是色情宗教,而后部份写的就是厌女癖的主题。
基洛姆德洛利思在《玫瑰传奇》的上卷中,用讽喻方式叙述了斯文爱情,而让德梅思在下卷中却攻击女性。最后,乔叟笔下的克丽西达具有丰产女神和阉割人的地母的双重分裂性格。然而在文艺复兴时期,只有克丽西达形象的黑暗的一面保存了下来,占统治地位的男性强化了这个欺诈不忠的形象,并将这种罪名毫无理由地强加在所有女性身上。事实上直到现在,还有很多关于女人不忠的故事在流传。这与我们仍处在男性主宰的社会不无关系。直到男女两性平等的时候,这类故事才可能销声匿迹。
职业女性难对付大男子主义者
你要面对的另一个事实,就是商业社会里那种传统的大男子主义。尽管社会已慢慢接受女性做事,但男人的态度却并没完全改变。所以,如果你想成为一个职业女性,就要先接受这个事实,然后学习怎样在工作上应付有大男子主义倾向的主管、同事和同僚。
一般的大男子主义者,对职业女性常常会有以下偏见:
女人没有能力担负重任。即使是今天,仍有男人认为女人并不是真的想工作、需要工作。他们以为女人工作只是在未找到丈夫、未做家庭主妇、贤妻良母之前的一种打发日子的权宜之计。
对于那些结了婚又继续做事的妇女,在他们心目中同前者也相差无几。
毋庸置疑,有些女人确实如此。但假如你的志愿是要做一个名副其实的职业女性,那么,你就要建立自己的意向,并要不停地提醒他们,你想成为一个真正的专业人才。
女人不能对工作和家庭同时兼顾。不错,女人生小孩时不能工作,而且很多女人当怀孕时,便停止工作。因此男人便觉得家庭责任对女人来说永远都比工作重要。因此,一个有家庭负担的职业女性,需要以加倍的精神和毅力去兼顾工作和儿女。
女人太情绪化。男人认为女人就是女人,头脑不够冷静,太意气用事;特别是在紧张的工作压力下,精神容易崩溃;遇有困难、挫折、需要沉着应付时,女性便往往失去自我控制而变得优柔寡断,甚至流泪。
虽然男人也有极度情绪化之时,但他们却是被接受的一群。而女性只有在不断地证明可以在强烈的工作压力下,保持情绪稳定,才可以消除这个错误的印象。
女人太柔弱,需要保护。大部分男人,在批评同性工作做得不好时,他们是无所顾忌的,但要批评一个女职员工作表现不理想,他们就觉得难于开口。这主要因为他们认为女子太脆弱,需要保护,不能用刺激性的语言去伤害他们。
如果你默许并接受这个想法,那么你永远都会被视为弱者,永远得不到平等。相反,你要让他们知道你可以保护自己,并不脆弱,当然也会以客观的态度接受批评。
女强人一定是性情古怪。大男子主义者觉得职业女性和他心目中的传统女人不同,所以便一口咬定,这些女人一定是性情古怪、神经质或是河东狮。你越成功,他越认为你怪僻,甚至是女人中的败类。他根本不能接受女性想在事业上和他竞争的**,所以在背地里把你的性情品格批评得一文不值。
女人不能为工作公出。这一点极为重要。公差并非是花公费游山玩水,而是相当劳碌奔波的苦差事。如果你决心为成功而奋争,那你一定要有心理准备去饱尝鞍马劳顿之苦。
女人不能接受权势。就算你已经升了级并作了行政主管,男人口里虽然承认,可心里却相信你没有真正的权力,而操纵大权的却是别人。再者,男人认为女性会滥用权力,不能做上司,因此男人不喜欢替女主管做事,而有的女性也如此。也就是说女人对同性,也和男人一样有误解,这实在是一种不该有的遗憾。
不能和女人出外吃午饭。就算你和他只是同事,没有暧昧关系,男人都怕别人见到你和他单独见面。
男人之间工作上遇有困难,或想培养更佳的工作关系,都会自然而然地互相约吃午饭,或下班后往酒吧饮一杯;周末则约会打网球,打桥牌。但你若是女人,男人便会觉得不能随便约会你,一方面怕别人见到,另一方面也怕你误会他对你的意思。如你想冲破这种无形的羁伴,下次你应主动约男同事吃午饭。
易招惹流言蜚语。男人一向以为女人办事能力比他低,但是,如果你升级比他快,他不但不会尊敬你,反而会怀疑你用不正当的手法去博取上司的欢心。因为你的升级使他的自信心受到了损害,于是把你说得一文不值,认为你是因为耍手段,才获至了升级。
如果你遇到这样的情形,最好的办法就是嗤之以,鼻置之不理。
女人不需要享受太多薪酬。因为她们有丈夫养,有男朋友送礼物,她们赚钱的目的是买装饰品,买时装。
女强人没有女性魅力。可悲的是相信这种说法的女人比男人还要多,而这恰恰是女人在事业上最大的敌人。女人对同性的妒忌也是很强的,因为女人自小便被父母、社会灌述这种思想:女人不必太能干,太能干会令男人怕你;女人不必和男人竞争,就算竞争,也不必求胜;女子无才便是德等。
不要在这些传统观念面前畏缩不前,不要害怕成功。成功不会令你的男朋友、父母、丈夫以及儿女觉得你太男性化,反之会为你的成就骄傲。而你,也会随之成为一个婀娜多姿、更富有吸引力的女性。
职业母亲困境重重
在现代社会中,多数女性既担当家庭主妇的角色,抚育儿女;又出外工作,承担起部分养家的责任。既是母亲又是社会工作人员的双重角色往往给她们带来精神和**的双重压力,使她们的处境更加困难,以下就是职业母亲常常会遭遇到的困境。
首先,社会对工作人员和母亲有着完全不同的要求。社会要求工作人员以自我为中心,具有自信心,不断朝着事业的成功而努力。可是,社会对母亲的要求是无私奉献,顺从,尤其是要关怀孩子。显然,这里面存在着固有的冲突,这种冲突就象要求一个人同时戴两顶帽子一样。
其次,女人和其他人仍然希望工作的母亲承担不工作的母亲所承担的全部义务。
第三,大多数单位制定的政策和工作条例中,并不包含体谅作为母亲的女职工的内容。
第四,总的来说,社会既不认可也不鼓励(有事实为证)许多母亲参加工作。
最后,对于必须工作的母亲来说,社会既没有提供有组织的保姆培训专业,也没有提供高质量的幼儿园。
还有一个影响工作的母亲的因素,这就是父亲也参与对孩子的抚育。现在,父亲在家庭中也开始参与对孩子的抚育。然而,研究工作者告诉我们:“不论家中有几个家长工作,在孩子的抚育过程中,母亲起主要作用。这一传统方式至今仍没有根本性的变化”。没有改变的原因不仅仅是由于男人性格固执,没有耐心;主要是出于职业因素,我们的社会并不鼓励男人参与对孩子的抚育。此外,男人在履行父母义务时的不称职,也是促使传统方式没有改变的因素之一。在姑娘被社会化的过程中,总是考虑到某天她会成为母亲;在小伙子被社会化的过程中,并不考虑某天他会成为父亲,而是考虑他要供养家庭。我们社会的文化就是这样。正如有个男人说:“确实,我想成为男子汉,但是,我并没想到这意味着我要做父亲。确实,我没有想到我要尽父亲的职责”。因此,尽管父亲的形象也在变化,但是,这种变化是缓慢的,踌躇的。
令人吃惊的是,有些研究人员认为,工作既有益于妇女,也不会有损于她们的孩子。让我们看一看他们提供的某些证据。
“在感到生活压力的妇女中,不论干什么工作,只要有工作可干,就会消除她们的精神病病兆。我们也许会争辩道:这是因为工作可以使人产生自尊感,可以使人感到生活的意义,可以使妇女感到不会受到男人的支配。”
生了孩子仍在工作的妇女通常会感到非常紧张。但是,使妇女感到心力不济的不是工作,而是要履行母亲的义务。
“真正的问题是,妇女如何分配自己的精力,如何承担几种不同的责任。工作的妇女的紧张感主要来源于她还要做个妻子。这种妇女既要工作和照料孩子,还要干家务和伺候丈夫。紧张感由此而生。而那些只工作和照料孩子,不干多少家务的妇女,就不会产生强烈的紧张感”。
“对于妇女来说,承担的工作性质如何,比仅仅有工作可干,更能影响她的幸福和生理健康……(弗雷明汉心脏研究表明)在办公室干文书工作的妇女(这种工作通常声誉和收入低,挫折和风险高)得冠心病的比率高。在这些文书中,最容易得冠心病的,是那些有一个蓝领丈夫和几个孩子的妇女。人们是这样推论的:这些妇女除了承担毫无前途的工作外,在家里还要干沉重的家务。对于女人来说,并不是工作有损于她的健康。真正损害妇女健康的是,有一份劣等的工作,在家里却没有人与她共同承担繁重的家务,没有人与她共尽家庭义务”。
“大量的证据表明……母亲工作的孩子比母亲在家的孩子,会产生更多的焦虑和不安。”
“过分依恋孩子是母亲的通病。家庭妇女易于有这种坏毛病,但是,工作的母亲也未能免俗。实际上,一些工作的母亲由于为经常离开孩子而感到内疚,她们往往会溺爱、迎合孩子来弥补内心的不安。”
“与孩子发生冲突,对工作的母亲的消极影响比对在家的母亲的消极影响更大……在家的母亲也会感到难以妥善处理与孩子的矛盾,但是,仅仅由于她在家,她就会感到自己已为解决矛盾作了一切努力,因而,她不大容易主动自责。工作的母亲却不是这样,因为没能照料孩子,她们很容易把与孩子的矛盾看作是自己的过错。”
“妇女工作挣钱多少,也会影响到她是否是个好母亲……挣得的钱能够养活自己会使妇女产生自信心,会使她感到自己能够把握自己的命运。由此产生的结果是,这种妇女更能容忍每天与孩子的大大小小的摩擦。”
女人的成功太沉重
事业成功的女性,不想因为对两性之爱的需求,而受制于男性,但是却为了需要被社会肯定,仍然受制于男性主导的社会。
首先是新旧之争。几代女性都有彼此矛盾之处,两代之间也存在着内在战争。我们究竟是要做一个新女性,还是旧女性呢?徘徊在传统与现代之间,女性还真不知道如何为自己塑像。又新又旧,无所适从。
自主还是从属,要不要自己赚钱,该不该争取权益……生为女人,心灵注定是要遭受切割分裂的。像个传统女人一样,嫁汉穿衣吃饭,又觉得丧失自我太多。何况,现在要靠男人吃饭,也没那么天经地义,男人早已不想独担养家大任了。
至于一头栽进爱情里,又感到付出太大。何况维系一桩关系,实在太过艰辛。于是女人决心放弃男人,决定不再付出了。这样一来,新时代的女性,即使想要拥有良好的异性关系也难。说到生儿育女,享受为人母的喜悦吧,又为现代女性增添了一番心理上的挣扎和折磨。
这是因为上一代女性的例子太可怕。她们只能在生养儿女和实现自我之间,任择其一。一个想要有点作为的女性,是不能遭受孩子的牵绊的。这使得这一代的女性,对扮演母亲的角色,总是踌躇不前。
由于先天性的弃绝母亲角色的罪恶感,再加上失衡的男女关系所导致的单亲,甚至选择当个未婚妈妈……这使得我辈女性饱尝亲子关系的苦果。甚至,末了,成长中的孩子,变得学会利用我们的罪恶感,来支使我们。
于是,自然而然,与男人的关系,以及为人母的角色,变成新时代女性的次要选择--因为会失控。今天有不少女性会把事业摆在第一位,其间,不知有多少是迫于无奈的啊!
成功的代价太高,无怪乎女人因此多半被拒于门外了。而且,最为讽刺的是追求男人式的成功,毕竟不是女人所需。男人式的成功会为男人带来满足,却只会为女人带来失望。
男人式的成功,使女人脱离了女性世界,却又无法真正融入男性世界。因为男人也会与她为敌,或者至少仍然视她为异类。
于是女强人症候群出现了。虽然这些事业成功的女性,不在为对两性之爱的需求而受制于男性,但是却为了需要被社会肯定仍然受制于男性主导的社会。什么叫作成功?至少对一个事业成功的女人来说,不该是一个除了工作场合,任何地方都没有等着她回去的人吧!
成功女性忧虑万千
过去女性在家中做惯了贤妻良母,从未体验过功成名就的滋味,因为男人不给她们出去工作的机会,也很少承认她们为家庭做出的一切牺牲的价值。现在一切都变了。妇女可以像男人一样外出工作,挣钱养家,并在工作中获得成功。可是她们不像男人那样坦然地接受成功,仍有不少忧虑。
成功妇女的忧虑是非常复杂而又千差万别的,下面的话体现了她们成功后的心情:
“我真的不知如何是好。我从没交过好运。”
“我不喜欢这样引人注目。”
“不知怎么的,我觉得这对我不合适,不象属于我们女人的东西。”
“我担心这些变化会打扰我。”
“以往的舒适和平静一去不复返了。”
“成功培养成功。一个又一个的采访、邀请、旅游,没完没了。”
“我不想承担成功带来的责任。现在,对我的期望太高了。”
“我真的感到了冷落和疏远,我不再是同事们中的普通一员。”
“现在,人们对我似乎是又敬又畏。”
“他打算开始与我竞争,我已经感觉出来了。”
“如果他追不上我,那会怎样呢?我们俩人都会不舒服。”
“我担心他会离开我。”
“我越成功,我对他越感到内疚,我没有多少时间和精力照顾他了。”
“我为我们夫妻之间的关系而担忧。”
“我对他的感情已经发生了变化。随着我越来越成功,我越来越看不起他了。”
这些对于成功的忧虑是真实的、发自内心的。我们追求成功,原想得到积极的结果,没想到得到的却是消极的结果,真是不可思议。成功可能会引起忧虑、孤独、分裂、需求。换句话说,成功给人压力。
女人只所以会有这种种忧虑,是因为我们的社会对妇女还存在许多偏见,还不能完全将女性与男性平等对待。女性的成功缺乏社会的认同和支持。
女强人大多与幸福婚姻无缘
中国的男人在家庭中的位置似乎是天定的,是不容置疑和动摇的。男人在家庭中就得扮演主角而不能做配角,甚至不让女人同自己扮演同等重要的角色。虽然,他们有些自诩为“妻管严”,但却是以他们的地位在他们所确定的范围内不受动摇为前提的。也就是说女人只有在料理家务、照顾儿女和大夫方面具有权利和自由,但在事业和个人的理想追求上却没有自由,更没有权利。女人家庭生活上的幸福往往是以她们对事业和理想的放弃而换来的;而事业成功的“女强人”却大多与幸福的婚姻家庭无缘。
不知社会学者们是否注意到这样一个现象:当男人超过女人时,男人会赢得女人,而当女人超过男人时,女人会失去男人。当男人成功时,男人会得到爱;而当女人成功时,女人会失去爱。当男人富有时,男人会抛弃女人;而当女人富有时,男人又会离开女人。总之,女人在男人面前只能表现出依附和柔弱,而不能有任何的独立。否则她们便会失去男人的青睐、保护和爱。但是,男人们,是否想过,这是否不公平。因为女人也是人,她们同你们一样,也有自己的个性、理想和追求,要用家庭来扼杀她们的个性,用婚姻来强迫她们放弃自己的理想和追求是有点太自私了吗?
中国男人总在呼唤真正的女人,然而一旦真正的女人在他们面前出现时,他们又认不得了。不客气地讲,当今天相当一部分男人在婚姻问题上判断女人的价值标准仍是姿色和温柔,甚至“女子无才便是德”的思想在许多男人的潜意识中还存在。心胸狭窄、盲目自尊是中国男人婚姻观上的悲哀,也是中国女人的不幸和灾难。这种婚姻观念和心态正在无形地抑制着中国女性人格的完善和自身素质的提高,尤其是对高文化层次的年轻女性构成了威胁,使相当一部分女性在受到男人婚姻观念的各种困扰和挟制后,又回到厨房,放弃了自己的个性、理想和追求。
中国男人也自尊也自卑,也勇敢也怯懦,宽容而又狭隘,喜欢挑战也惧怕挑战。他们中仍有相当一部分人认为在家庭中夫权及其尊严是很有必要的。难以想象那些女经理、女企业家、女作家、女记者、女艺术家、女科学家在他们心目中会是什么一种样子。是指手划脚的领导,是把男人当成保姆的主子,是传教士还是教科书。实际上,她们是中国女人中的佼佼者,她们有着善于思考的头脑,有着崇高的理想和追求,有着吃苦耐劳的精神和良好的教养,最懂理解和尊重,最具有社会和家庭的责任感,最懂得如何去爱,但是她们却不能得到真正的理解和应有的爱。
面对这些因素和不公,许多原本有着自己的理想、有望事业有成的女性都被迫放弃了自己理想和事业,走进了厨房。但是,仍有一些坚强的女性,她们咬牙坚持了下来,并且在事来上取得成功,而这成功给她们的婚姻带来了悲剧。
有许多人认为,现代女人必须既会工作又会生活;既能胜任社会角色,又能当好家庭角色。而且,十分明显,提出的论点虽然是全面而辩证的,但强调的重点却在后者,实际上是在提醒女劳模:你们走进了一个生活的误区!
为什么男人可以远离家务而一心一意地干事业,而女人就必须在工作同时承担下绝大部分的繁重家务呢?
是的,男人与女人在生理及心理的许多方面存在着差异,注定了他们要在社会是扮演不同的角色。但是,女人只想说,我并不拒绝家务,并不拒绝做一个女人,但是,我也同你一样,是一个独立的人,我也有自己的个性,自己的事业,自己的理想和追求,我只想同你一样获得发挥自己个性、实现自己理想的权利和自由。可你为什么就是不理解,我的心声何日能感动你?
女人表面背后的东西,要一个男人花一生的时间才能探索得清晰。走到尽头的,会在过程中每一刻有幸福感;而中途退却的,只能伴随着破碎和迷惘。